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  • TDC 074 - Vocation à la chasteté dans la réalité de la vie terrestre | Théologie du Corps
    après toi Gn 17 4 7 C est pourquoi dans la tradition de l Ancien Testament le mariage était un état religieusement privilégié comme source de fécondité et de procréation relative à la descendance et privilégié par la révélation elle même Dans le cadre de cette tradition suivant laquelle le Messie serait Fils de David Mt 20 30 l idéal de la continence était difficile à comprendre Tout inclinait en faveur du mariage non seulement les raisons de nature humaine mais également celles du Royaume de Dieu Note Il est vrai que sur ordre explicite du Seigneur Jérémie devait observer le célibat Jr 16 1 2 mais ceci fut un signe prophétique qui symbolisait un futur abandon et la destruction du pays et du peuple Il est vrai comme l indiquent les sources extra bibliques que durant la période inter testamentaire le célibat était observé dans les milieux juifs par quelques membres de la secte des esséniens cf J FLAVIEN Bell Jud 11 8 2 120 121 PHILON Hypophet 11 14 mais cela se passait en marge du judaïsme officiel et probablement ne persista pas au delà du début du IIème siècle Dans la communauté de Qumran le célibat n obligeait pas tout le monde mais quelques membres le maintenaient jusqu à la mort transférant sur le terrain de la coexistence pacifique la prescription de Dt 23 10 14 sur la pureté qui obligeait durant la guerre sainte Selon les croyances des Qumraniens cette guerre durait depuis toujours entre les fils de la lumière et les fils des ténèbres pour eux le célibat exprimait seulement être prêts à la bataille 1 Qm 7 5 7 4 Les paroles du Christ déterminent dans ce milieu un tournant décisif Quand pour la première fois il parla à ses disciples de la continence pour le Royaume des Cieux Jésus se rendit parfaitement compte qu ils devaient comme fils de la Loi ancienne associer le célibat et la virginité à la situation des individus spécialement de sexe masculin qui à cause de défauts de nature physique ne pouvaient se marier les eunuques c est pourquoi il se réfère directement à ceux là Cette référence a un fond multiple aussi bien historique que psychologique éthique que religieux Par cette référence Jésus touche en un certain sens tous ces fonds comme s il voulait dire Je sais que ce que je vous dirai maintenant suscitera de grandes difficultés dans votre conscience dans votre manière de comprendre la signification du corps je vais en effet vous parler de la continence et vous ne manquerez certainement pas d associer celle ci à l état de déficience physique tant innée que provoquée par des causes humaines Par contre moi je veux vous dire que la continence peut également être volontaire et qu un homme peut la choisir pour le Royaume des Cieux 5 Mt 19 ne signale aucune réaction immédiate des disciples à ces paroles Nous la trouvons seulement plus tard dans les épîtres des Apôtres principalement chez saint

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  • TDC 075 - Rapport entre continence pour le "Royaume des Cieux" et fécondité spirituelle | Théologie du Corps
    pouvait on comprendre la continence pour le Royaume des Cieux si le Messie attendu devait être un descendant de David et estimait on de descendance royale selon la chair Seuls Marie et Joseph qui ont vécu le mystère de sa conception devinrent les premiers témoins d une fécondité différente de celle de la chair c est à dire de la fécondité de l Esprit Ce qui a été engendré en elle vient de l Esprit Saint Mt 1 20 3 L histoire de la naissance de Jésus n est certainement pas sans lien avec la révélation de cette continence pour le Royaume des Cieux dont Jésus parlera un jour à ses disciples Mais cet événement restera caché aux hommes de ce temps là et même aux disciples Il se dévoilera peu à peu aux yeux de l Eglise sur la base des témoignages et des textes évangéliques de Matthieu et de Luc Le mariage de Marie avec Joseph dans lequel l Eglise honore Joseph comme époux de Marie et Marie comme son épouse cache en même temps en soi le mystère de la parfaite communion des personnes de l homme et de la femme dans le pacte conjugal ainsi que le mystère de cette exceptionnelle continence pour le Royaume des Cieux continence qui servait dans l histoire du salut à la plus parfaite fécondité de l Esprit Saint Mieux elle sera en un certain sens la plénitude absolue de cette fécondité étant donné que c est précisément dans les conditions nazaréennes du pacte de Marie et Joseph dans le mariage et la continence que s est réalisé le don de l incarnation du Verbe éternel le Fils de Dieu consubstantiel au Père conçu et né comme homme du sein de la Vierge Marie La grâce de l union hypostatique est dirais je vraiment liée à cette plénitude absolue de la fécondité surnaturelle fécondité dans l Esprit à laquelle a pris part une créature humaine Marie dans l ordre de la continence pour le Royaume des Cieux La maternité divine de Marie est également en un certain sens une révélation surabondante de cette fécondité dans l Esprit Saint auquel l homme soumet son esprit quand il choisit librement la continence dans le corps précisément la continence pour le Royaume des Cieux 4 Cette image devait peu à peu se révéler à la conscience de l Eglise dans la suite des générations toujours nouvelles des confesseurs du Christ quand se consolida en eux en même temps que l Evangile de l enfance la certitude de la maternité divine de la Vierge qui avait conçu par l opération du Saint Esprit Bien que de manière seulement indirecte mais toutefois de façon essentielle et fondamentale cette certitude devait aider à comprendre d une part la sainteté du mariage et d autre part le désintéressement du mariage en vue du Royaume des Cieux dont le Christ avait parlé à ses disciples Néanmoins quand il leur en avait parlé pour la première fois comme l atteste

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  • TDC 076 - Mariage et chasteté dans le mystère de la création et de la Rédemption | Théologie du Corps
    du corps et il veut pour ainsi dire la compléter de manière spéciale dans sa propre chair Col 1 24 trouvant également en cela l empreinte d une ressemblance avec le Christ 4 Tout cela se réfère à la motivation du choix c est à dire à sa finalité au sens objectif en choisissant la continence pour le Royaume des Cieux l homme doit se laisser strictement guider par cette motivation Dans le cas en question le Christ ne dit pas que l homme y est obligé en tout cas il ne s agit certainement pas d un devoir découlant d un commandement il est toutefois incontestable que ces paroles concises sur la continence pour le Royaume des Cieux mettent précisément la motivation en vigoureux relief Et elles la mettent en relief c est à dire indiquent la finalité dont le sujet est conscient tant dans la première partie de tout l énoncé que dans la seconde en soulignant qu il s agit d un choix particulier précisément le choix d une vocation plus exceptionnelle qu universelle et ordinaire Au début dans la première partie de son énoncé le Christ parle de compréhension Tous ne comprennent pas ce langage mais ceux là seulement à qui c est donné Mt 19 11 et il s agit non pas d une compréhension telle qu elle influence la décision le choix personnel dans lesquels le don c est à dire la grâce doivent trouver une résonance appropriée dans la volonté humaine Cette compréhension implique donc la motivation Par la suite la motivation influence le choix de la continence acceptée après qu on a compris ce que signifie pour le Royaume des Cieux Dans la deuxième partie de son énoncé le Christ déclare donc que l homme se fait eunuque quand il choisit la continence pour le Royaume des Cieux et en fait la situation fondamentale ou le statut de sa vie terrestre tout entière Dans une décision si solide subsiste la motivation surnaturelle qui est à l origine même de la décision Elle subsiste dirais je en se renouvelant constamment 5 Précédemment nous avons déjà fixé l attention sur la signification particulière de cette dernière affirmation Si dans le cas cité le Christ parle de se faire eunuque il ne met pas seulement en relief le poids spécifique de cette décision qui s explique par la motivation d une foi profonde mais il laisse aussi clairement entendre le tourment que peuvent provoquer cette décision et ses persistantes conséquences pour l homme en raison des inclinations normales nobles d ailleurs de sa nature Nous réclamer de l origine dans le problème du mariage nous a permis de découvrir toute la beauté originelle de cette vocation de l être humain homme et femme vocation qui provient de Dieu qui correspond à la double constitution de l homme et de même à l appel à la communion des personnes En prêchant la continence pour le Royaume des Cieux le Christ ne se prononce pas seulement contre

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  • TDC 077 - Supériorité de la Continence ne signifie pas dévaluation du mariage | Théologie du Corps
    union et à tout ce qui s y attache dans l ample dimension de la vie et de la coexistence humaine L homme qui renonce au mariage renonce également à la génération comme fondement de la communauté familiale composée des parents et des enfants Les paroles du Christ auxquelles nous nous référons indiquent sans le moindre doute toute cette sphère de renoncement bien qu elles ne s arrêtent pas aux détails Et la façon dont ces paroles ont été prononcées suppose que le Christ comprend l importance d un tel renoncement et qu il la comprend non seulement dans le respect des opinions en vigueur à ce sujet dans la société juive de l époque mais également il comprend l importance de ce renoncement par rapport au bien que le mariage et la famille constituent en raison de leur institution divine C est pourquoi par sa manière de prononcer ces paroles il fait comprendre que cette sortie du cercle du bien à laquelle il appelle lui même pour le Royaume des Cieux est liée à un certain sacrifice de soi même Cette sortie devient aussi le début de renoncements successifs et de sacrifices volontaires de soi même indispensables si l on veut que le premier choix fondamental soit cohérent dans toute la dimension de la vie terrestre et c est seulement grâce à cette cohérence que le choix est intérieurement raisonnable et non contradictoire 4 De cette manière dans l appel à la continence tel que le Christ l a lancé avec concision et en même temps grande précision se dessinent le profil et le dynamisme du mystère de la Rédemption comme nous l avons déjà dit précédemment C est sous ce même profil que dans son Sermon sur la Montagne le Christ a prononcé les paroles concernant la nécessité de prendre garde à la concupiscence du corps au désir qui commence par le regarder et devient déjà à ce moment adultère dans le coeur Sous Mt 19 11 12 et Mt 19 27 28 on retrouve la même anthropologie et le même éthos Dans l invitation à la continence volontaire pour le Royaume des Cieux les perspectives de cet éthos se trouvent amplifiées à l horizon des paroles du Sermon sur la Montagne il y a la continence volontaire à l horizon des paroles sur la continence volontaire il y a encore la même anthropologie mais illuminée par la perspective du Royaume des Cieux c est à dire en même temps de la future anthropologie de la résurrection Néanmoins sur les voies de cette continence volontaire dans la vie terrestre l anthropologie de la résurrection ne remplace pas l anthropologie de l homme historique Et c est précisément cet homme en tout cas cet homme historique en qui subsiste avec l héritage de la triple concupiscence l héritage du péché et en même temps l héritage de la Rédemption cet homme donc qui doit prendre la décision au sujet de la continence pour le Royaume des Cieux il doit

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  • TDC 078 - Complémentarité du mariage et de la continence pour le "Royaume des Cieux" | Théologie du Corps
    a une particulière importance et une particulière éloquence pour ceux qui vivent la vie conjugale On sait d ailleurs que ces derniers constituent la majorité 3 Il semble donc qu une complémentarité ainsi comprise trouve sa base dans les paroles du Christ selon Mt 19 11 12 et également dans 1Co 7 Il n y a par contre aucune base pour une opposition supposée selon laquelle les célibataires constitueraient pour le seul motif de leur continence la classe des parfaits et au contraire les personnes mariées constitueraient la classe des non parfaits ou des moins parfaits Si d après une certaine tradition théologique on parle de l état de perfection status perfectionis on ne le fait pas en raison de la continence elle même mais à cause de l ensemble de la vie fondée sur les conseils évangéliques pauvreté chasteté et obéissance car cette vie correspond à l appel du Christ à la perfection Si vous voulez être parfaits Mt 19 21 La perfection de la vie chrétienne se mesure par contre à la charité Il en résulte qu une personne qui ne vit pas dans l état de perfection c est à dire dans une institution qui base le plan de sa vie sur les voeux de pauvreté de chasteté et d obéissance c est à dire qui ne vit pas dans un institut religieux mais dans le monde peut atteindre de facto un degré supérieur de perfection dont la charité est la mesure par rapport à la personne qui vit l état de perfection mais à un moindre degré de charité Toutefois les conseils évangéliques aident incontestablement à parvenir à une vie plus pleine charité Aussi quiconque y parvient même sans vivre dans un état de perfection institutionnalisé atteint cette perfection qui jaillit de la charité moyennant la fidélité à l esprit de ces conseils Cette perfection est accessible et possible à tout homme dans un institut religieux comme dans le monde 4 Aux paroles du Christ rapportées par Mt 19 11 12 semble donc répondre de manière adéquate la complémentarité du mariage et de la continence pour le Royaume des Cieux dans leur signification comme dans leur portée multiple Dans la vie d une communauté authentiquement chrétienne les attitudes et les valeurs propres de l un et de l autre état c est à dire de l un ou de l autre choix essentiel et conscient comme vocation pour toute la vie terrestre et dans la perspective de l Eglise céleste se complètent et en un certain sens se pénètrent réciproquement Le parfait amour conjugal doit être caractérisé par cette fidélité et par cette donation à l unique Epoux et également par la fidélité et par la donation de l Epoux à l unique Epouse sur lesquels sont fondés la profession religieuse et le célibat sacerdotal En définitive la nature de l un et de l autre amour est conjugal c est à dire qu il s exprime par le don total de soi L un et

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  • TDC 079 - Chacun doit agir conformément à la vocation choisie | Théologie du Corps
    parle de la continence pour le Royaume des Cieux sans spécifier pourquoi il vaut la peine de renoncer de cette manière au mariage afin qu aux oreilles de ses disciples ce convient ne fasse résonner quelque note utilitariste Il dit seulement que cette continence est parfois requise sinon indispensable pour le Royaume de Dieu Et par cela il indique que dans le Royaume que le Christ prêche et auquel il appelle elle constitue en elle même une valeur particulière Ceux qui la choisissent volontairement doivent la choisir par égard pour cette valeur qu elle possède et non à la suite de quelque autre calcul 6 Ce ton essentiel de la réponse du Christ qui se réfère directement à la continence pour le Royaume des Cieux elle même peut aussi se référer de manière indirecte aux précédents problèmes du mariage Mt 19 3 9 Si l on prend en considération l ensemble de l énoncé Mt 19 3 11 la réponse devrait selon l intention fondamentale du Christ être la suivante si quelqu un choisit le mariage il doit le choisir tel que le Créateur l a institué à l origine et il doit chercher en lui les valeurs qui correspondent au plan de Dieu par contre si quelqu un décide de pratiquer la continence pour le Royaume des Cieux il doit y chercher les valeurs propres de cette vocation En d autres termes chacun doit agir conformément à la vocation choisie 7 Le Royaume des Cieux est certainement l accomplissement définitif des aspirations de tous les hommes il est la plénitude du bien que dans son coeur l homme désire au delà des limites de tout ce qui peut être son apanage dans la vie terrestre il est pour l homme la plénitude absolue du don de Dieu Dans son entretien avec les sadducéens Mt 22 24 30 Mc 12 18 27 Lc 20 27 40 que nous avons analysé précédemment nous trouvons d autres détails sur ce Royaume à savoir sur l autre monde Et il y a encore plus de détails dans tout le Nouveau Testament Il semble toutefois que pour éclairer ce que représente le Royaume des Cieux pour ceux qui en font le motif de leur continence volontaire la révélation du rapport conjugal du Christ avec l Eglise a une signification particulière parmi les autres textes c est donc celui de Ep 5 25 et sq qui est décisif et il convient que nous nous basions sur celui ci quand nous prendrons en considération le problème du caractère sacramentel du mariage Ce texte est également valable soit pour la théologie du mariage soit pour la théologie de la continence pour le Royaume c est à dire la théologie de la virginité et du célibat Il semble que précisément dans ce texte nous trouvons concrétisé ce que le Christ a dit à ses disciples en les invitant à la continence volontaire pour le Royaume des Cieux 8 Dans cette analyse il a été déjà suffisamment souligné que

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  • TDC 080 - Continence pour le Royaume de Dieu et signification conjugale du corps | Théologie du Corps
    une seule chair Gn 2 24 Pour exprimer cela de façon appropriée et adéquate il faut faire appel également à une analyse différente de l analyse naturaliste Et c est précisément l étude de l origine biblique qui nous oblige à le faire de manière convaincante La vérité sur la signification conjugale du corps humain dans sa masculinité et féminité déduite des premiers chapitres de la Genèse et en particulier de Gn 2 23 25 c est à dire la découverte de la signification conjugale du corps dans la structure personnelle de la subjectivité de l homme et de la femme semble être dans ce domaine un concept clé et en même temps le seul approprié et adéquat 5 Or c est précisément en relation avec ce concept avec cette vérité sur la signification conjugale du corps humain qu il importe de relire de comprendre les paroles du Christ au sujet de la continence pour le Royaume des Cieux prononcées dans le contexte immédiat de cette référence à l origine sur laquelle Il a fondé sa doctrine concernant l unité et l indissolubilité du mariage A la base de l invitation du Christ à la continence il y a non seulement l instinct sexuel comme catégorie d une nécessité dirais je naturaliste mais aussi la conscience de la liberté du don qui est organiquement connexe à la profonde et mûre conscience de la signification conjugale du corps dans la structure totale de la subjectivité personnelle de l homme et de la femme C est seulement en relation avec cette signification de la masculinité et féminité de la personne humaine que l appel à la continence volontaire pour le Royaume des Cieux trouve sa pleine garantie et motivation C est seulement et exclusivement dans cette perspective que le Christ dit Comprenne qui pourra Mt 19 12 par cela il indique que cette continence bien que de toute façon elle soit surtout un don peut être également comprise c est à dire tirée et déduite de l idée que l homme a de son propre ego psychosomatique dans sa totalité et en particulier de la masculinité et féminité de cet ego dans le rapport réciproque qui est inscrit comme par nature dans toute subjectivité humaine 6 Comme nous l avons tiré des analyses précédentes faites sur la base du livre de Gn 2 23 25 ce rapport réciproque de la masculinité et de la féminité ce pour réciproque de l homme et de la femme ne peuvent se comprendre de manière appropriée et adéquate que dans l ensemble dynamique du sujet personnel Les paroles du Christ dans Mt 19 11 12 indiquent ensuite que ce pour présent dès l origine à la base du mariage peut également se trouver à la base de la continence pour le Royaume des Cieux En s appuyant sur la même disposition du sujet personnel grâce à quoi l homme se retrouve pleinement à travers un don sincère de soi GS 24 l homme masculin féminin est

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  • TDC 081 - Pour être conscient de son choix l'homme doit connaître ce à quoi il renonce | Théologie du Corps
    femmes est en un certain sens indispensable pour que la signification nuptiale même du corps soit plus facilement reconnue dans tout l éthos de la vie humaine et surtout dans l éthos de la vie conjugale et familiale 4 Ainsi donc même si la continence pour le Royaume des Cieux la virginité le célibat oriente la vie de ceux qui la choisissent librement hors de la voie commune de la vie conjugale et familiale cette continence ne reste toutefois pas sans signification pour cette vie pour son style sa valeur et son authenticité évangéliques N oublions pas que la clé unique pour comprendre le caractère sacramentel du mariage est l amour conjugal du Christ envers l Eglise Ep 5 22 23 du Christ fils de la Vierge et Vierge lui même c est à dire eunuque pour le Royaume des Cieux au sens le plus parfait du terme Il conviendra de reprendre plus tard ce sujet 5 Au terme de ces réflexions il reste encore un problème concret de quelle manière l homme qui a reçu l appel à la continence pour le Règne répond il à un appel sur la base de la conscience de la signification conjugale du corps dans sa masculinité et féminité et en plus comme fruit de cette conscience De quelle manière se forme t il ou plutôt se transforme t il Cette question est également importante tant au point de vue de la théologie du corps qu au point de vue du développement de la personne humaine qui est de caractère personnel et charismatique en même temps Si nous voulions répondre de manière exhaustive à cette question à la mesure des aspects et des problèmes concrets qu elle offre il faudrait mener une étude appropriée sur le rapport entre le mariage et la virginité et entre le mariage et le célibat Mais cela dépasserait les limites des présentes considérations 6 Restant dans le cadre des paroles du Christ rapportées par Mt 19 11 12 nous devons conclure nos réflexions en affirmant ce qui suit Primo si la continence pour le Royaume des Cieux signifie incontestablement un renoncement ce renoncement est en même temps une affirmation celle qui découle de la découverte du don c est à dire de la découverte en même temps d une nouvelle perspective de réalisation personnelle de soi même au moyen d un don sincère de soi GS 24 cette découverte se trouve alors en état de profonde harmonie intérieure avec le sens de la signification nuptiale du corps liée dès l origine à la masculinité ou féminité de l être humain en tant que sujet personnel Secundo bien que la continence pour le Royaume des Cieux s identifie avec le renoncement au mariage qui donne naissance à une famille dans la vie d un homme et d une femme on ne saurait nullement voir en elle une négation de la valeur essentielle du mariage au contraire la continence sert indirectement à mettre en relief ce qui est éternel et

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