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  • TDC 082 - L'interprétation paulinienne de virginité et mariage | Théologie du Corps
    que la virginité est un conseil et non pas un commandement et en même temps il donne des conseils soit aux gens déjà mariés soit à ceux qui doivent encore se décider à cet égard et enfin à tous ceux qui se trouvent en état de veuvage L ensemble des problèmes est en substance semblable à celui que nous trouvons dans tout l énoncé du Christ rapporté par Mt 19 2 12 d abord au sujet du mariage et de son indissolubilité puis sur la continence volontaire pour le Royaume des Cieux Toutefois le style de cet ensemble de problèmes est tout à fait caractéristique il est proprement paulinien 4 Si quelqu un pense étant en pleine ardeur juvénile qu il risque de mal se conduire vis à vis de sa fiancée et que les choses doivent suivre leur cours qu il fasse ce qu il veut il ne pèche pas qu ils se marient Mais celui qui a pris dans son coeur une ferme résolution en dehors de toute contrainte en gardant le plein contrôle de sa volonté et a ainsi décidé en lui même de respecter sa fiancée celui là fait bien Ainsi donc celui qui se marie avec sa fiancée fait bien mais celui qui ne se marie pas fait mieux encore 1Co 7 36 37 5 Celui qui avait demandé conseil pouvait être un jeune qui se trouvait devant la décision de prendre femme ou peut être un nouvel époux qui en présence des courants ascétiques existant à Corinthe réfléchissait sur l orientation à donner à son mariage ce pouvait également être un père ou le tuteur d une fille qui avait posé le problème du mariage de celle ci En ce cas il s agirait directement de la décision qui découlait de ses droits de tuteur Paul écrit en effet à une époque où les décisions de ce genre appartenaient plus aux parents ou aux tuteurs qu aux jeunes gens eux mêmes Répondant donc à la demande qui lui a été faite de cette manière il cherche à expliquer de façon très précise que la décision au sujet de la continence c est à dire au sujet de la vie à passer dans la virginité doit être volontaire et que seule une telle continence est meilleure que le mariage Les expressions fait bien et fait mieux encore ne prêtent à aucune équivoque dans ce contexte 6 Eh bien l apôtre enseigne que la virginité c est à dire la continence volontaire l abstinence du mariage pour la jeune fille découle exclusivement d un conseil et que dans d opportunes conditions elle est meilleure que le mariage Il n est ici nullement question de péché Es tu lié à une femme Ne cherche pas à rompre N es tu pas lié à une femme Ne cherche pas de femme Si cependant tu te maries tu ne pèches pas et si la jeune fille se marie elle ne pèche pas 1Co 7 27 28 Si nous n

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  • TDC 083 - Le Christ met en relief la grandeur de la virginité | Théologie du Corps
    en effet Je vous le dis frères le temps se fait court 1Co 7 31 Cette constatation de la caducité de l existence humaine et du caractère transitoire du monde temporel en un certain sens du caractère accidentel de tout ce qui est créé doit faire en sorte que ceux qui ont femme vivent comme s ils n en avaient pas 1Co 7 29 1Co 7 31 et doit en même temps préparer le terrain pour l enseignement de la continence Paul en effet place au centre de son raisonnement la phrase clé qui peut être unie à l énoncé du Christ unique en son genre sur le thème de la continence pour le Royaume de Dieu Mt 19 12 6 Tandis que le Christ met en relief la grandeur du renoncement inséparable de cette décision Paul indique surtout comment il faut entendre le Royaume de Dieu dans la vie de l homme qui a renoncé au mariage en vue de ce Royaume Et tandis que le triple parallélisme de l énoncé du Christ atteint le point culminant dans la parole qui signifie la grandeur du renoncement assumé volontairement Et il en est d autres qui se sont faits eunuques pour le Royaume des Cieux Mt 19 12 Paul définit la situation d un seul mot agamos qui n est pas marié plus loin par contre il traduit tout ce que contient l expression Royaume des Cieux par une merveilleuse synthèse Il dit en effet L homme qui n est pas marié se préoccupe des affaires du Seigneur des moyens de plaire au Seigneur 1Co 7 32 Chaque mot de cet énoncé mérite une analyse particulière 7 Le contexte du verbe se préoccuper ou chercher indique dans l évangile de Luc disciple de Paul qu il faut chercher vraiment et uniquement le Royaume de Dieu Lc 12 31 ce qui constitue la partie la meilleure l unum necessarium Lc 10 41 Et Paul lui même parle de son souci pour toutes les Eglises 2Co 11 28 de la recherche du Christ moyennant sa sollicitude pour les problèmes des frères pour les membres du Corps du Christ Ph 2 20 21 1Co 12 25 Déjà de ce contexte émerge tout l immense champ des préoccupations auxquelles l homme non marié peut consacrer entièrement ses pensées ses fatigues et son coeur L homme en effet ne saurait se préoccuper que de ce qu il a vraiment à coeur 8 Selon l énoncé de Paul l homme qui n est pas marié se préoccupe des affaires du Seigneur ta toû Kyriou Par cette expression concise Paul embrasse la réalité objective tout entière du Royaume de Dieu La terre est au Seigneur et tout ce qu elle contient dira t il plus loin dans cette épître 1Co 10 26 Ps 24 1 Pour les chrétiens c est le monde entier qui est l objet de leur sollicitude Quant à Paul c est avant tout à Jésus Christ qu il donne le nom de Seigneur

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  • TDC 084 - Dans la virginité ou le mariage concourir à la gloire de Dieu | Théologie du Corps
    Paul il importe de savoir que selon la conception biblique la sainteté est moins une action qu un état elle a surtout un caractère ontologique puis également moral Dans l Ancien Testament on trouve souvent un éloignement de ce qui n est pas sujet à l influence de Dieu de ce qui est le pro fanum pour appartenir exclusivement à Dieu La sainteté du corps et de l esprit signifie donc également le caractère sacré de la virginité ou du célibat acceptés pour le Royaume de Dieu Et en même temps ce qui est offert à Dieu doit se caractériser par la pureté morale et suppose donc un comportement sans tache ni ride mais saint et immaculé selon le modèle virginal que l Eglise présente au Christ Ep 5 27 Dans ce chapitre de l épître aux Corinthiens l apôtre touche les problèmes du mariage et du célibat ou de la virginité de manière profondément humaine et réaliste se rendant compte de la mentalité de ses destinataires Dans une certaine mesure les arguments de Paul sont des arguments ad hominem Le monde nouveau le nouvel ordre des valeurs qu il annonce doivent dans le milieu de ses lecteurs de Corinthe se rencontrer avec un autre monde un autre ordre de valeurs différent également de celui où les paroles prononcées par le Christ avaient été entendues pour la première fois 6 Si avec sa doctrine concernant le mariage et la continence saint Paul se réfère également à la caducité du monde et de la vie humaine dans ce monde il le fait certainement en se référant au milieu qui en un certain sens était orienté pour jouir du monde Et combien est significatif de ce point de vue son appel à ceux qui jouissent du monde pour qu ils fassent comme s ils n en jouissaient pas véritablement 1Co 7 31 Du contexte immédiat il résulte que dans ce milieu même le mariage était compris comme une manière de jouir du monde contrairement à ce qu il avait été tout au long de la tradition israélite malgré quelques déviations que Jésus a indiquées dans son entretien avec les pharisiens ou dans le Sermon sur la montagne Il est évident que tout cela explique le style de la réponse de Paul L apôtre se rendait bien compte que s il encourageait à s abstenir du mariage il devait en même temps mettre en lumière une manière de comprendre le mariage qui soit conforme à tout l ordre évangélique des valeurs Et il devait le faire avec le plus grand réalisme c est à dire en gardant les yeux ouverts sur le milieu auquel il s adressait sur les idées et la manière d évaluer les valeurs qui y régnaient 7 Aux hommes qui vivaient dans un milieu où l on considérait surtout le mariage comme une des manières de jouir du monde Paul adressait donc des paroles significatives concernant soit la virginité ou le célibat comme nous l avons vu soit le

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  • TDC 085 - La "concession" paulinienne de l'abstinence entre époux dans la dynamique spirituelle | Théologie du Corps
    dit Gn 2 24 ils ne sont plus qu une seule chair Cette coexistence charnelle est donc soumise à la puissance de leur propre don de Dieu A ce propos l Apôtre écrit avec le réalisme qui caractérise tout son raisonnement dans le chapitre 7 de son épître Que le mari s acquitte de son devoir envers sa femme et pareillement la femme envers son mari La femme ne dispose pas de son corps mais le mari Pareillement le mari ne dispose pas de son corps mais la femme 1Co 7 3 4 6 On peut dire que ces affirmations constituent de la part du Nouveau Testament un lumineux commentaire de Gn 2 24 que nous venons d évoquer Toutefois les termes utilisés ici en particulier les expressions son devoir et ne dispose pas ne sauraient s expliquer si l on fait abstraction de la dimension exacte de l alliance nuptiale comme nous avons essayé de le montrer par l analyse des textes du livre de la Genèse nous essayerons de le faire encore plus pleinement quand nous parlerons de la nature sacramentelle du mariage en nous basant sur Ep 5 22 33 Le moment venu il conviendra de revenir encore à ces expressions significatives qui du vocabulaire de saint Paul sont passées à toute la théologie du mariage 7 Pour l instant nous continuerons à fixer l attention sur les autres phrases de ce passage du chapitre 7 ou l Apôtre s adresse aux époux en ces termes Ne vous refusez pas l un à l autre si ce n est d un commun accord pour un temps afin de vaquer à la prière puis reprenez la vie commune de peur que Satan ne profite de votre incontinence pour vous tenter Ce que je vous dis là est une concession non un ordre 1Co 7 5 6 C est un texte très important auquel il conviendra de se référer encore dans le cadre des méditations sur les autres thèmes Est extrêmement significatif le fait que l Apôtre qui dans toute son argumentation au sujet du mariage et de la continence établit comme le Christ une nette distinction entre commandement et conseil évangélique éprouve le besoin de se référer également à la concession comme à une règle supplémentaire et cela surtout quand il s agit des époux et de leur coexistence mutuelle Saint Paul dit clairement que tant la coexistence conjugale que la volontaire et périodique abstention des époux doivent être un fruit de ce don de Dieu qui leur est propre et que coopérant en connaissance de cause avec lui les époux eux mêmes peuvent maintenir et renforcer ce lien personnel réciproque et en même temps affermir la dignité que le fait d être temple du Saint Esprit qui est en eux confère à leur corps 1Co 6 19 8 Il semble que la règle paulinienne de concession indique le besoin de prendre en considération tout ce qui correspond de quelque façon à la subjectivité si différenciée de l

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  • TDC 086 - Rédemption du corps, Espérance de victoire sur le péché | Théologie du Corps
    Mt 22 30 Chacun de ces passages renferme une grande richesse aussi bien sur le plan anthropologique qu au niveau éthique Le Christ parle à l homme et il parle de l homme de l homme qui est corps et qui a été créé homme et femme à l image et à la ressemblance de Dieu il parle de l homme dont le coeur est sujet à la concupiscence et aussi de l homme devant lequel s ouvre la perspective eschatologique de la résurrection du corps Le corps selon le livre de la Genèse exprime l aspect visible de l homme et son appartenance au monde visible Pour saint Paul le corps n exprime pas seulement cette appartenance mais aussi le fait que l homme est comme étranger à l action de l Esprit de Dieu Ces deux significations du corps sont l une et l autre en relation avec la Rédemption du corps 5 Comme dans les textes que nous venons d analyser le Christ parle à partir de la profondeur divine du mystère de la Rédemption ses paroles vont exactement dans le sens de cette espérance dont parle l épître aux Romains La Rédemption du corps selon l Apôtre est en définitive ce que nous attendons Ainsi attendons nous justement la victoire eschatologique sur la mort dont le Christ a témoigné surtout par sa résurrection Ses paroles sur la résurrection des corps et sur la réalité de l autre monde telles que les Synoptiques les ont retenues ont acquis à la lumière du mystère pascal tout leur sens Le Christ aussi bien que Paul de Tarse ont proclamé l appel à s abstenir du mariage pour le Royaume des Cieux justement au nom de cette réalité eschatologique 6 Cependant la Rédemption du corps ne se manifeste pas seulement dans la résurrection en tant que victoire sur la mort Elle est présente également dans les paroles que le Christ adresse à l homme historique soit lorsqu il confirme le principe de l indissolubilité du mariage en tant que principe venant du Créateur lui même soit lorsque dans le Sermon sur la montagne il invite à vaincre la concupiscence jusque dans les mouvements les plus intérieurs du coeur humain Que ce soit à propos de l une ou de l autre de ces affirmations de base il faut dire qu elles ont l une et l autre trait à la morale humaine qu elles ont une signification éthique Ici il ne s agit pas de l espérance eschatologique de la résurrection mais de l espérance de la victoire sur le péché de ce que l on peut appeler l espérance du quotidien 7 Pour sa vie de chaque jour l homme doit puiser au mystère de la Rédemption du corps l inspiration et la force pour vaincre le mal qui dort en lui sous la forme de la triple concupiscence L homme et la femme qui sont liés dans le mariage doivent reprendre chaque jour l actualisation de l union

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  • TDC 087 - Le mariage comme sacrement, selon Saint Paul aux Ephésiens | Théologie du Corps
    se poser et il ne faut pas l attendre à avoir des réponses immédiates et directes mais plutôt autant que possible il faut approfondir à longue échéance ces réponses auxquelles nous ont préparés nos analyses précédentes En effet ce passage de l épître aux Ephésiens ne peut être compris correctement que dans son large contexte biblique il faut le voir comme le couronnement des thèmes et des vérités qui ponctuent la Parole de Dieu révélée dans l Ecriture sainte tels le flux et le reflux de larges vagues Ce sont des thèmes centraux et des vérités essentielles C est pour cela que ce texte de l épître aux Ephésiens est également un texte clé classique Note La question de savoir si l épître aux Ephésiens est de saint Paul ou pas paternité reconnue par certains exégètes et refusée par d autres peut trouver une solution dans une supposition qui se place entre les deux opinions et que nous ferons nôtre comme hypothèse de travail à savoir que saint Paul confia à son secrétaire quelques idées et que celui ci par la suite les développa et les rédigea C est à cette solution provisoire de la question que nous pensons quand nous parlons de l auteur de l épître aux Ephésiens de l apôtre et de saint Paul 4 C est un texte bien connu dans la liturgie qui l utilise toujours en rapport avec le sacrement de mariage La lex orandi de l Eglise voit dans ce texte une référence explicite à ce sacrement et la lex orandi annonce et en même temps exprime la lex credendi Ceci étant admis il nous faut tout de suite nous demander comment on voit dans ce texte classique de l épître aux Ephésiens la vérité sur la sacramentalité du mariage De quelle façon s y exprime t elle y est elle confirmée On va voir que la réponse à ces questions ne peut être immédiate et directe mais progressive et n être donnée qu à longue échéance Cela se vérifie dès le premier coup d oeil sur ce texte qui nous renvoie au livre de la Genèse et donc au commencement et qui dans sa description des rapports entre le Christ et l Eglise reprend chez les prophètes de l Ancien Testament leur analogie bien connue avec l amour nuptial entre Dieu et le peuple élu Il serait difficile de dire comment l épître aux Ephésiens traite de la sacramentalité du mariage sans étudier ces rapports On verra aussi comment cette réponse doit passer par toutes les dimensions des problèmes qu on a déjà analysés c est à dire par la théologie du corps 5 Le sacrement ou la sacramentalité au sens le plus général de ce terme concerne les corps et présuppose une théologie du corps Le sacrement en effet dans son sens généralement reçu est un signe visible Le corps signifie aussi ce qui est visible le caractère visible du monde et de l homme Par conséquent d une certaine manière

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  • TDC 088 - Mystère du Christ dans l'Eglise et invitation à imiter Dieu | Théologie du Corps
    nous en sacrifice Ep 5 1 2 3 En Ep 5 ces rappels se font encore plus circonstanciés L auteur condamne sévèrement les abus des païens Il écrit Jadis vous étiez dans les ténèbres mais à présent vous êtes lumière dans le Seigneur conduisez vous en enfants de lumière Ep 5 8 Puis Ne vous montrez donc pas inconsidérés mais sachez voir quelle est la volonté du Seigneur Et ne vous enivrez pas de vin Pr 23 31 mais cherchez votre plénitude dans l Esprit Récitez entre vous des psaumes des hymnes et des cantiques inspirés chantez et célébrez le Seigneur de tout votre coeur Ep 5 17 19 L auteur de l épître veut indiquer par ces paroles le climat de vie spirituelle qui devrait animer toute communauté chrétienne A ce point il passe à la communauté domestique c est à dire à la famille Il écrit en effet Cherchez votre plénitude dans l Esprit En tout temps et à tout propos rendez grâce à Dieu le Père au nom de notre Seigneur Jésus Christ Soyez soumis les uns aux autres dans la crainte du Seigneur Ep 5 20 21 Et ainsi nous abordons précisément ce passage de l épître qui fera l objet de notre particulière analyse Il sera facile de constater que le contenu essentiel de ce texte classique se présente là où se croisent les deux principaux fils conducteurs de toute l épître aux Ephésiens le premier le mystère du Christ qui en tant qu expression du plan divin pour le salut de l homme se réalise dans l Eglise le second la vocation chrétienne qui en tant que modèle de vie des baptisés individuellement et en communautés correspond au mystère du Christ c est à dire au plan divin pour le salut de l homme 4 Dans le contexte immédiat du passage cité l auteur de l épître s efforce d expliquer comment la vie chrétienne ainsi conçue doit se réaliser et se manifester dans les rapports entre tous les membres d une famille donc non pas seulement dans les relations entre le mari et la femme dont traite précisément Ep 5 22 33 que nous avons choisi mais également celles entre parents et enfants L auteur écrit Enfants obéissez à vos parents dans le Seigneur cela est juste Honore ton père et ta mère tel est le premier commandement auquel soit attachée une promesse pour que tu sois heureux et jouisses d une longue vie sur la terre Et vous parents n exaspérez pas vos enfants mais élevez les dans l éducation et la discipline du Seigneur Ep 6 1 4 Il parle ensuite des devoirs des serviteurs à l égard des maîtres et vice versa des maîtres à l égard des serviteurs c est à dire des esclaves Ep 6 5 9 ce qui se réfère également aux directives concernant la famille au sens le plus large La famille est constituée en effet non seulement par les parents et les enfants dans l

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  • TDC 089 - Le Christ, Source et modèle des rapports entre les époux | Théologie du Corps
    faire naître vu la sensibilité contemporaine la phrase précédente Les femmes sont soumises aux maris L amour exclut toute espèce de soumission qui ferait de la femme la servante ou l esclave du mari un objet de soumission unilatérale L amour fait que en même temps le mari est soumis lui aussi à sa femme et en cela soumis au Seigneur lui même tout comme la femme au mari La communauté ou unité qu ils doivent constituer en raison de leur mariage se réalise dans une donation réciproque qui est aussi une soumission réciproque Le Christ est à la fois source et modèle de cette soumission qui étant réciproque dans la crainte du Seigneur confère un caractère mûr et profond à l union conjugale De multiples facteurs de nature psychologique ou tenant compte des coutumes se trouvent dans cette source et en présence de ce modèle tellement transformés qu ils font émerger dirais je une nouvelle et précieuse fusion de comportements et des rapports bilatéraux 5 L auteur de l épître aux Ephésiens ne craint pas d accueillir ces concepts qui étaient propres à la mentalité et aux moeurs de ce temps là il ne craint pas de parler de la soumission de la femme au mari il ne craint pas ensuite même dans le dernier verset du texte que nous avons cité de recommander à la femme de révérer son mari Ep 5 22 En effet il est certain que lorsque le mari et la femme seront soumis l un à l autre dans la crainte du Christ tout trouvera un juste équilibre un équilibre qui corresponde à leur vocation chrétienne dans le mystère du Christ 6 Notre sensibilité contemporaine est différente comme sont différentes la mentalité et les moeurs comme est différente la situation sociale de la femme à l égard de l homme Néanmoins le principe parénétique fondamental que nous trouvons dans l épître aux Ephésiens reste le même et porte les mêmes fruits La soumission réciproque dans la crainte du Christ soumission née sur la base de la pietas chrétienne constitue toujours cette profonde et solide structure portante de la communauté des conjoints où se réalise la vraie communion des personnes 7 L auteur du texte aux Ephésiens qui a commencé son épître par une magnifique description du plan éternel de Dieu à l égard de l humanité ne se limite pas à mettre en relief les aspects traditionnels des moeurs ou les aspects éthiques du mariage il déborde du cadre de l enseignement et en écrivant sur les relations réciproques des conjoints il découvre en eux la dimension même du mystère du Christ dont il est l annonciateur et l apôtre Que les femmes soient soumises à leur mari comme au Seigneur le mari en effet est chef de sa femme comme le Christ est chef de l Eglise lui le Sauveur du corps or l Eglise se soumet au Christ les femmes doivent donc et de la même manière se soumettre en tout à

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